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凤凰山陵园

生产劳动方面，在传统的殡葬禁忌中，还或多或少、或繁或简地存在着关于丧期哀痛之人禁止参加生产活动的习俗。当然这一部分主要也是出于封建迷信思想。

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从经济角度看殡葬改革目前，民族地区殡葬改革关注点主要集中在陈规陋习和殡葬致贫等社会问题。殊不知，殡葬改革也是农村经济问题。少数民族地区一般都处于交通相对闭塞的地区，而当地的殡仪馆一般处于经济较为发达的县、市城区。一方面村落居民长途跋涉奔赴城市殡仪馆，各项成本也挺高。另一方面逝者的文化圈局限周边村落，不便于亲友参与吊唁仪式，客观上不利于村民之间的情感交流。可以看出，合理保护多元化传统殡葬，有利于民族地区乡邻关系的和谐，也有利于当地传统文化的传承。事实上，民族地区民众内部承担殡葬服务是利多于弊的。首先，从乡村振兴角度出发，殡葬仪式涉及方方面面，需要乡里乡亲参与，促进了情感交流，提供了有效的就业岗位。其次，从文化遗产角度，多元化殡葬仪式可以成为当地文化的特殊表达，也可以充分展现民族的文化魅力。此外，多元化殡葬仪式客观上推动了当地殡葬产业链的发展，纸钱、传统蜡烛、剪纸、书法、记账和仪式主持以及餐饮等行业的繁荣发展，根植于本土文化的产业体系，比起输血式的外来产业更具有生命力。最后，从经济补贴角度，政府不应该是单纯补贴火葬仪式，对于符合简朴殡葬和符合乡风体系的土葬仪式应给予适当补贴，体现执政机构的人文素养和乡土情怀。

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母亲告诉我，医院不让存放遗体，殡仪馆的人马上会来人拉遗体。事后，我才明白是有人骗了母亲故意这么说的。九派新闻：后来呢？阿冉：我开始埋怨母亲，为什么不等我来送送父亲。但我一说，母亲就开始哭，说护工和殡仪馆的人一直在撵她。当时我也没有说什么，只是觉得遗憾。此时，母亲又告诉我，她怕北京殡仪馆不收父亲这个外地人，先将13800元的丧葬费给付了。

旧时中原一带由于寒食禁火的影响，纸钱不焚烧，而是挂在墓地的小树上、竹竿上，或用石块、坷垃压在坟墓边。宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。”这样，凡是祭扫过的坟墓就有纸幡飘飘，构成清明前后的特有景观。没有纸钱者，一般就是缺少后嗣的孤坟了。后来，一般不再讲究禁火，就把纸钱烧掉。所供奉祭品主要是食品，品种各地不同，都是当地人认为的并且按祭祀者的经济能力能拿得出来的美味佳肴，或合于时令的特色食品。扫墓祭祖习俗在先秦以前就有了，由于先秦时期南北风俗各异，风俗尚未融合，有些地方扫墓不一定是在清明之际，先秦时中原扫墓主要在寒食节。到唐宋后清明扫墓才开始在全国范围盛行，并相传至今。清明节有着久远的历史源头，上古四时祭仪中春季祭祀宗庙的大礼称为春礿（后为春祠）之礼。[4]清明节祭祖，酒是一定少不了的。按照习俗，一般在清明节上午出发扫墓，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜插柳清明节，中国民间有插柳习俗。专家介绍说，清明插柳习俗，其来源普遍存在三种说法。清明与柳清明与柳

「四」自如而死:前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中生死自如;的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后，就平静的宣示: